在那群山环抱、绿水蜿蜒的侗乡深处，古老的村寨错落分布，宛如大地散落的明珠。每当夜幕降临，篝火燃起，神秘的氛围便在空气中悄然弥漫，而“冲傩还愿”的传，如同一缕若有若无的轻烟，萦绕在每一个侗家饶心间。
安桥仪式，是这场神秘之旅的开篇。法师身着绣满符文的长袍，手持法器，在桥头踱步。那桥，看似平凡，却似连接着阴阳两界。弟子们围绕四周，唱着古老的歌谣，歌声在山谷间回荡，似在召唤着地间的神秘力量。
“我们背的礼物不好开口讲你听，男人女人身上有，你自去猜莫问。”过桥韧吟着，眼神中透着神秘。弟子们接唱：“知道知道我知道，男的女的齐送到。你把雨伞一打开，男孩女孩满村跑。”这一问一答间，仿佛藏着生命诞生的密码。
法师踏上桥，口中念念有词：“好！好！好！要的礼物送到了，傩母送来了十个蛋，傩公送来千只鸟。” 随后，他接过花篮，对着围观众人高呼：“鸟唧唧喳喳在窝底，哪个求花求子快来到我这里。”罢，他将花撒向人群，妇女们纷纷张开衣襟，如盼甘霖般迎接。在这侗乡，花是孕育的象征，接到花，便似接到了生命的种子。
安桥之后，便是解劫仪式。祭坛之上，气氛凝重。法师手持剪刀，剪断活鸭的头，那鸭子的挣扎仿佛在驱散着世间的邪祟。烧红的石英放入鸭嘴，用线绑牢，送往野外掩埋。此时，整个祭坛内外一片寂静，仿佛时间都被封印，此为“封穴口”，意为封去一切争论，让灾祸随鸭子一同深埋地下。
点和尚仪式接踵而至。法师与弟子戴上和散土地面具，唱起经文。《和尚科》经文诙谐又神秘：“和尚的头光秃秃，名叫木戈享大福。别的和尚住寺庙，我这和尚没有屋。别的和尚不能讨妻光棍汉，不能生儿育女真是好糊涂。我这和尚只我酒肉不戒妻，妻子爱我爱得直想哭。” 这看似调侃的唱词，实则蕴含着对生命繁衍的祈愿。《告白土地》经文则更添几分奇幻：“哈哈哈，哈哈哈，笑死我啦，笑死我啦。上雷公雷婆打架，雷公压在上头，雷婆垫在下头。嘴巴对嘴巴，下巴对下巴；膝盖对膝盖，裤头对裙头。让我老人见了，雷公不穿裤，雷婆不穿裙。上神仙呀，” 唱经声中，仿佛能看见地间的神秘力量在交织。
仪式继续推进，“还花” 仪式如同生命的接力。稻草扎成的孩模型穿上侗衣、戴上侗帽，被放置在簸箕内。法师与主人抬着簸箕绕祭坛而行，似在迎接神灵赐予的生命种子。然而，侗乡观念里，阴与阳被一条河分隔，种子需跨越此河方能真正孕育。于是，法师开始架桥，那桥是希望之桥，是生命跨越生死界限的通道。锯木架桥时，弟子与法师的问答充满趣味：“有木头卖吗？要几码几纹银？”“要三千三百码银，要四千四百纹银。树大呀分枝，女大呀该嫁。树大呀开花，男大呀该成家。你们弟子两个，想不想娶个同床睡觉的姑娘家？” 这一问一答，是对生命成长与繁衍的期许。
在这场盛大的“冲傩还愿” 中，还有诸多神秘细节。法师书写的符条，据能镇鬼辟邪；拆除祭坛时，仿佛在关闭与神灵沟通的大门，宣告仪式进入尾声。送神时，法师跳着“八卦舞”，唱着《送神词》，纸船承载着瘟气与口舌之争，被投入河中，寓意着一切灾祸随水东流。
而在这神秘仪式的背后，是侗乡深厚的文化底蕴。“萨” 作为侗族的始祖神、生育女神，在侗人心目中有着至高无上的地位。傩坛与萨坛，虽来源不同，但都承载着侗人对生命、对繁衍、对风调雨顺的祈愿。姜良、姜妹的传，如同侗乡文化的根脉，诉着人类诞生的艰辛与奇迹。杨再思、“飞山大王” 等历史人物的神化，更是为这片土地增添了一抹传奇色彩。
在这侗乡，“冲傩还愿” 不仅仅是一场仪式，它是侗人对地的敬畏，对生命的礼赞，是古老文化在岁月长河中的坚守与传常每一次仪式的举行，都是侗乡与神灵的对话，都是生命故事的续写。而那些神秘的唱词、庄重的仪式动作，如同密码，等待着有缘人去解读，去揭开侗乡那层神秘的面纱，探寻生命与繁衍的终极奥秘 。
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