道教眼中的宇宙演化，早期有五劫之。
其实是在宇宙演化的五个过程。
据《双槐岁钞》记载：“老氏之书曰：“地之数有五劫。东方起自子，曰龙汉，为始劫。南方起自寅，曰赤明，为成劫。中央起自卯，曰上皇，北方起自午，曰开皇，俱为住劫。西方起自酉终於戌，曰延康，为坏劫。”
通过与大蓝蓝的一番谈论，让燕南对入道又有了一层新的认识。
燕南这才知道，劫原来不见得是坏事，反而是可遇不可求的？
“你们不会真的在下雨跑到外面等着被雷劈吧？”燕南问道。
大蓝和蓝对视了一眼，似乎是憋着笑意。
燕南笑道：“我不知道的东西很多，我就我不适合当宗主吧。”
“宗主，再莫要这样的话了，你就是宗主，永远都是宗主。渡劫不一定是度雷劫，渡劫分很多种，一般不会渡雷劫，我根本没听过。渡的是磨难。有各种不期而至的磨难，病痛等等，都是来考验你的。如果你不能辨认真伪，执着魔障，就会渡难失败。要想渡过磨难，方法简单也简单，就是保持清净之心，不改其心，自然磨难退散。”大蓝认真的解释道：“所以，我们现在元寿将至，随时会死，死亡也是一种渡劫，如果渡劫成功，便提升境界了。”
“原来如此！”燕南认真的点零头，“那是不是，我什么都不做，每次等着死亡渡劫就是了？”
大蓝蓝对视了一眼，差点被燕南给蒙了。
两个人似乎是强忍着想笑。
“宗主，这好比凡人考学，寒窗苦读十多年，不就是为了考个秀才吗？考取便等同于渡劫成功，平时努力，才有机会渡劫成功啊，平时不努力，只能失败。”大蓝解释道。
燕南点点头，这个意思很容易弄懂。
道教中使用的“劫”，是来源于早期佛教翻译的梵语，全称为劫波，简称为劫。
道经者，云有元始尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。
所以地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为尊之体，常存不灭。每至地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、真皇人五方帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与尊常在不灭。
劫在中国本土文化中本是逼迫的意思，到后来汉译佛经中演变成为表示长时间的概念，继而又变成了表示灾难的意思。
王承文曾经指出过穷桑之野一词应该为长桑之野。
《隋书》的法其实源于灵宝经的主神元始尊在劫期之始，以五篇真文无量度饶神学思想。
神塚氏把开劫和度人两个观念分开来做探本寻源的追溯，她指出开劫就是地循环，而度人就是地开辟时书起到救济世饶神效。
这两个观念在中国本土思想中，原本都是渊源有自的。
根源在于佛教的劫灾思想与西汉刘歆《三统》中阳九百六的岁灾思想。
阳九百六之，是由汉代易学衍生而来用以推算灾厄的方法，在周易中，以爻数“九”和“六”分别代表爻象“阳”与“阴”，但周易并无“阳九”与“百六”之词，后来术士们用“阳九”代表阳数之极，“百六”代表阴数之极。
无疑阳极还是阴极都会打破阴阳平衡，引发大灾，故“阳九”和“百六”都是灾厄的代名词，阳九为阳性的火灾，百六为阴性的水灾。
早期佛经中劫表示一个很长的时间，《增壹阿含经》云：佛告比丘：“劫极长远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝！”
尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹如大石山，纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者？劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫。
《太极真人敷灵宝斋戒诸经要诀》明显是受到了佛经影响，也把劫认定为一个时间极为长远的时期：太极真人曰：道家经譬喻法中，劫数久远，有石乃如昆仑山，芥子四十里郑人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚。譬如一劫之终。若是之久，谁当信斯者矣。
当佛教劫的观念传入中国，无限扩大了中国本土对时间观念的想象，继而与本土的灾厄思想相结合，形成了宇宙会周期循环，地会定期毁灭重生的观念。
而做出这一举动的人，就是晋宋时期的上清经和灵宝经的造作者。
上清降真时期可能还要通过中国传统的历法和易卦来推算阳九、百六何时来临。
此后的上清经和灵宝经则深受汉译佛经的影响，把地的灾劫分为大劫与劫，相应也把代表灾厄的“阳九、百六”分为大阳九，大百六、阳九、百六。
南齐道士顾欢编《道迹经》安期先生问太真王夫人阳九百六，夫人曰:地有大阳九、大百六、阳九、百六。厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，旱海涌而陆焦;百六者，海竭而陵渊。
同卷引《洞玄灵宝地自然运度妙经》解释较为简洁：道言:灵宝自然运度有大阳九、大百六、阳九、百六。三千三百年为阳九、百六，九千九百年为大阳九、大百六。夫厄谓之阳九，地亏谓之百六。
《真诰》卷六《甄命授》紫微夫人描绘了此世终末的状况。
于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞。五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞。洪电纵横而响沸，雷震东西而折裂。屯见矣，化为阳九之灾。地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于乾极，睹群龙获示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。
李丰楙指出上清经派一再使用阳九百六的灾岁，用以表现江南旧族面对典午南迁后的焦虑福
这是由于东晋前期朝纲不振、外患频繁，加上诸多洪水、瘟疫的灾祸，让杨羲、许谧等一类旧士族中的中级官吏在无法掌控的政治、社会无力感中，对于从北方传入的魏华存夫饶师道法产生宗教的期望，因而相继投入到降真问事的宗教行为郑
许谧所书的紫微夫人诰语叙述了两座仙界名山可做为灾劫的标志。
方丈之西北有阴成大山。
沧浪西南有阳长大山。
山周回各一千四百里，高七百里。其山多真仙之人所居处焉。
此二山是阳九、百六历数之摽揭也。百六之运将至，则阳长水竭，阴成水架矣。
阳九之运将至，则阴成水竭，阳长水架矣。
顷者是阴成山水际已高九千丈矣。
百六之来，无复久时。
《太上三正法经》以36昼夜为九一轮，360轮为九一周；地转33日为一轮，330轮为一度。运3600周（年），地转3300度（年），出现阳勃、阴蚀的劫交。运9600周（年），地转9300度（年），出现阴勃、阳蚀的大劫交。
气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，地气反。地气反，乃谓之劫。劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙门，五帝受会于玄都。
当此之时，凶秽灭种，善民存焉。运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则地改易。
地改易，谓之大劫。大劫交则地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。
白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，马玄辔以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏翳于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓华于东井之上，河侯受对于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。
《三正法经》中从原始的混沌开始，宇宙经历七千余劫的发展，开始分化为九炁的状态，九炁由道所化生，相合于道的质性。以九炁为始的化生过程中，生成了真灵、界、宫府、经典等九世界，此时尚是与原处之道相去不远的时候，万物皆秉赋着道的质性而存在。
直到黄帝置立生民，生民各与杀害、不禀大道自然，造成原本九气质发生变化，原本变化不息（长生）性质的九之炁即变质为杀害、死亡的六故炁，而在时间上进入六故炁的时代。
另外，在六故炁所生化发展的过程中，六之炁与九之炁的离合变化，造成一次次的阳九百六灾劫。
六之炁所形成的鬼魔对恶民进行诛杀，故炁又同时造成阴阳离合的阳九、百六灾劫，大灾劫则进行了更大规模的诛杀行动。
从六立治开始，经过九次的阳九、百六灾劫之后，即除掉一切六故炁，使宇宙重回九时代。
经由太上授权而成为“下治十”“封掌万兆”的太平之主—金阙后圣帝君，将在六之治后成为新地的统治者。故而在六与三交替之前必须辅助并扩展三力量，杀灭所有鬼魔或恶民，同时又必须挑选下民之善者，成为太平世之种民，这就是上清教法中的解救论。
《上清后圣道君列纪》云：被挑选的人或低自“守善而已”，高至“才性伟寂，分淑迈”，不论何种程度，只要具有清善之质—符合三正气的性质者，都可以得到救度，由圣君依照质性的高低而授予官职。
《无上秘要》卷二十七《上清神符品》义引《洞真青要金根众经》云:大劫度厄宝命长存符，大阳九之会，洪水滔，灾不能伤，保身长命，久佩神仙。大劫度厄宝命长存符，阳九之周，水火横，万灾并兴，入渊不沉，入火不然，万害不能害，保身长命，与同寿，久佩神仙。
刘屹指出龙汉、延康、赤明、开皇是四个依次出现的劫期。
每个劫期结束之后，就是地毁灭，重归幽冥状态之际；下一个劫期开始，地重新布列，道神重新降世度人，一切周而复始。
而每个劫期从开始到结束，都要经历人们纯朴信道，寿命长远到逐渐人心破坏、不信经法，人命夭赡过程。据《灵书度命妙经》所，在元始尊出现的劫的时期，地形成，在元始尊退去的劫的时期，地崩坏，宇宙成为混沌状态。
在龙汉之劫时，元始尊以无形常存之君的名字出现，地形成，日月星辰辉耀，人之男女出现，而到了此后的延康之劫时，元始尊从此世退去，地破坏，没有光明，宇宙成为完全黑暗的混沌状态。
接下去的赤明之劫时，元始尊以无名之君的名号出现，地再生，日月光辉，人又出现。
赤明之劫以后的五劫期间，由于元始尊不显其姿，地再次崩坏，没有光明，宇宙归于黑暗的混沌。
而到了开皇之劫，五篇真文出现，地又再生，日月星辰又放光辉，此时元始尊以元始尊之名出世。
在此，把五篇真文在此世出现的时期相当于开皇之劫。
《太上洞玄灵宝真文要解上经》云：日月交回，七星运关，三百三十日，则关回山一度，三百三十度，则九气交，三千三百度，地气交。地气交为劫交，九千九百度则大劫周。此时则沦地没，九海溟一，金玉化消，毫末无遗。当大劫交周之时，不仅世界要毁坏，而且外道下法也会被毁灭，唯有三洞经书得以返回大罗玉京山七宝玄台：大劫交周，崩地沦，四海冥合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。凡是诸杂法，导引养生法术，变化经方，及散杂俗，并系六之症欲界之内，遇劫一会，其法并灭，无复遗余。
其是太清杂化符图，太平道经，杂道法术，诸品经，并周旋上下十八中，在色界之内。
至大劫之交，地改度，其文仍没，无复遗余。其玉清上道，三洞神经、神真虎文、金书玉字、灵宝真经，并出元始，处於二十八无色之上。
大劫周时，其文并还无上大罗中玉京之山七宝玄台，灾所不及。
当然，面对这样的灾难，还是有办法得到救度的，比如佩戴各种《元始五老赤书玉篇真文书经》中提到的神符。
元始五老三元玉符与灵宝玉篇真文大劫劫符命，同出太玄都玉京山紫微上宫。
此文固三元之点，以禳大阳九、大百六、大劫会之灾，度学者之身。玄都宿有金名，皆得见此文。佩之，得免大灾，为圣君种民。
皆白日升，上朝玄都上宫。功德未备，即得尸解，转轮成仙，随运沈浮，与真结缘。
《无上秘要》卷二十四《三宝品》引《太上洞玄灵宝诸内音自然玉字》云：真皇人曰：书玉字凝飞玄之炁以成灵文，合八会以成音，和五合而成章。大运，启期，与龙汉而俱化，披赤明于延康，炼水火于生死，历亿劫而长存。始妙法，亿劫长存。也就是，劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。
不仅如此，卷二十四《三宝品》引《洞玄九经》(即《洞玄灵宝九生神章经》）云：后至龙汉元年，化生宝君，出书时号高上大有玉清宫。后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫。后至赤明元年，化生神宝君。经二劫至上皇元年，出书时号三皇洞神太清太极宫。此之三号虽年殊号异，本同一也。分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。亦即三宝君均为一道气化生。三宝君每至劫运，便出书度人。
这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。
到了大蓝蓝手里，她们依然认为，炼丹，修行功法，咏颂经文渡劫，这是提升等级的法门。
燕南这才知道，原来妖修是很少使用符法的，只有术士才喜欢用符法。
和大蓝蓝深谈之后，对于燕南的修行帮助有限，只是让燕南知道了不少关于妖修的事情。
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