如是我闻，又作我闻如是、闻如是。通常是佛经的开头，“我”是指阿难自称闻道於佛陀。
在佛灭后王舍城第一次圣典结集的集会上，阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成为佛经，包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》等等，对於佛法传播起到了很大的作用。佛经中出现“如是我闻”即是指阿难“亲耳听到佛这样的”。
由於阿难记忆力最强，佛四十五年所的经典，他全能记得；但在结集经藏时，阿难是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难所出来的经典，一般人都不会佩服的。世尊入灭前曾对阿难表示，须於卷首加上此语。於是用“如是我闻”四字方能息众疑，故诸经之开卷，皆置此四字。
《大般涅盘经后分、卷上》：“阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安“如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而是经”。”
《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：“如是我闻”等言。”
阿罗汉果是佛教语。乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者，称为得到阿罗汉果。
阿罗汉有四个阶级：初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫见道位。
…………
如是我闻，笑尽英雄。
如是我闻。笑尽下。
如是我闻，笑尽苍生。
如是我闻，笑尽逍遥。
如是我闻。笑尽哈哈！一笑而过，微微一笑。笑不是真的笑，是一种心境，一种境界。
傅兄让自己的心灵由平地走向高原。
高原上空气较为稀薄，未必可以久居，但是视野辽阔，或许可以“望尽涯路”，对於人生全貌及价值层次可以作整体的了解与评估。
平地没有什麽不好，只是太拥挤了些。眼光不易高远，心灵难免闭塞。我们不必在高原定居，但是偶尔体会一下“走向高原”的心路历程，也是人生一件有趣的事。
傅兄是教哲学的老师，他的信念是“哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位”。
苏是古时的雅典人，他像一只牛蝇，雅典像一匹千里神驹，现在的千里神驹越来越发胖。只想躺着吃躺着睡，牛蝇叮了这匹千里神驹，希望把牠叮醒！不要再贪吃贪睡了。
千里神驹被叮的醒来后。生气的把牛蝇打死，然后继续睡梦去。
曾经中国也被比喻为一头睡狮，拿破仑不要吵醒牠。后来狮子醒悟了，开始以狮王之心崛起，雄壮威武、傲霸四方，在森林称雄。
现在狮子开始贪吃起，美食书开始很受欢迎，就连网友写的超级败家的书，这儿都广告频繁。还好狮子还没发胖。因为才开始贪吃。
我曾贪吃喝玩乐。那时候并不知道自己已经在贪吃喝玩乐了，即使有旁人在劝告。完全没有用。於是等我终於败了，我也就明白了。长远的来观察，人无远虑，迟早会失败的。
傅兄劝诫我，别衰弱了。当我已经丧失创造自己的生命能力时，安图於境界已然到达某一限度时，即使个人臻至最高境界时，无法、也不再往前进步时，甚至於我开始向下接受比较落后的物质思考、思维、思想时，及至最后已然无法再积极地将自身的内在潜能发挥出来的。
有人所谓的就是写出来之后，提供你无穷的想像空间，总称为。
维基上：“是文学的一种样式，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，“但亦有例外”。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
而对话是不是具有鲜明的个性，每个人物的话是不是有独特的语言风格，是衡量水准的一个重要标准。
与其他文学样式相比，的容量较大，它可以细致的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
“”一词，最早见於《庄子、外物》：“饰以干县令，其於大达亦远矣。”这里所的，是指琐碎的言谈、的道理，与现时所的相差甚远。
文学中，通常指长篇、中篇、短篇和诗的形式。
英文“novel”是指篇幅较长的，而“”是指虚构的故事作品（不限於文字）。
中文的“”严格来没有单一合适的英语单字可以对应，但是大多会将novel译为。
中国。东汉班固《艺文志》：“家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听途者之所造也。”即谓春秋战国时代，指街头巷尾的民间杂谈，并无现在的意义。（虽然在当时，如《燕丹子》等文，已可视为现代意义的了）
《庄子》尝云：“饰以干县令。”这里的“”指的是一些无关大道的言辞，也就是所谓的丛残语，当时是跟“大道”对着提的。一直到汉以前皆为如此。
魏晋南北朝，中国开始出现笔记，志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等，这些书司法民间神话传影响，内容已具之雏形。
隋唐两代，中国开始出现一类桨传奇”的文体，已算是具完整情结、深刻主题及叙事技巧的文言短篇、大致分为爱情（如：元稹《莺莺传》）、剑侠（如杜光庭的《虯髯客传》）和神怪三类，多收於宋李昉《太平广记》郑
除此之外。唐代还出现了变文。变文是以诗歌和散文结合、有有唱的文学，以铺陈故事为主。最早是佛教为了宣传教义，出现了专门故事的讲俗僧所的故事（如：《目莲救母》、《阿难陀出家》）。后有人依其韵白结合的方式来写作历史故事（如：《明妃传》、《列国传》）。影响明清长篇，其内时时夹杂一些诗词歌赋或骈文。也算是变文的转用。
宋代因为引进一年二熟的占城稻（绿色革命）和开始使用风箱（火力革新），使宋代经济快速成长，富有的下层阶级民众增多，有了闲钱，到茶馆喝茶及听书自然流行起来，一起於宋仁宗。其书人所做的话本，内容多以口语白话文写作，以便讲解。而这些书饶话本的故事内容很多被后世章回的作者拿来做参考。
中国白话之代表为章回，在元代开始有具体的形式，到了明清成为主流，元代者佣水浒传》，明代者有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯侄三国演义》（三国演义比较特殊，其内容文体为文言文章回）等，清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等，晚期由於清朝受到列强入侵、以及内部腐败等因素，逐渐出现讽刺时政的内容，而此类被称为“谴责”。如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》等书，皆为满清晚期之讽刺之代表，以上四书。合称“晚清四大谴责”。
虽然明清文体以章回为主，明清时代依旧有非章回的作品出现，如清代蒲松龄所着之《聊斋志异》以文言写成，内容体制近似於唐代传奇。
民国以后，东西创作逐渐合流，鲁迅《狂人日记》为中国近代第一部白话，而时至今日，中国创作仍不辍，只是关於“创作自由方面的问题”。“仍旧有着不少问题”。”
乃至於随着科技演变越来越快速之下，及至网文时代的出现。也就是现在你我，我们所看到的情况。
…………
读者在今下午道：“今的文突然觉得没营养了？是不是因为总是扯我。而你的观点我又不同意的缘故？大概是这样吧！我的观点你也几乎没有赞成过。是因为我太年轻还是你上了年纪？好吧，这叫意见不合。
看你的文章不是看进度，不是看男主女主的厮磨爱恨，不是期待能快点写快点完结。毕竟上述这些我看任何一本书都是没差的，而你的文章是需要让人感悟的吧！
感悟或荒唐或精彩或喜怒哀乐丰满的人生。好在，看到最后的最后，倒是有句话算是点睛之笔，让我觉得今的文章还是蛮好看，余华：最初我们来到这个世界，是因为不得不来：最后我们离开这世界，是因为不得不走。
最初来到世界的任性是不带有任何感情的观摩，婴儿的我们没有记忆，没有回忆，就算死了也是白白的走来人生的一遭，但是为什么越长大就越舍不得？到了将死之时，几乎所有人都是不得不走，不想走。大概是因为人生的阅历吧！有了牵挂，有了回忆，有了爱恨，有了纠缠，有了一切在世间舍不得的。
这大概就是人生的意义吧！有多么不想离开世界，就有多少活着的价值。看那些想要自杀的人，是对世界失望透顶，是对人生的不向往吧！还是积极的活着吧！毕竟下辈子的开始便没有了今生的记忆，越不愿离去越好。
嗯，至于其他的文段，我就不要乱感想了，毕竟我不认同你啊！哈哈！”(未完待续。)
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