学我者生，类我者死。
在人类文明中，这种思想除了向上归属的圣堂教外，可适用于道佛两个教派。
所以佛教中有法华宗、净土宗、律宗、禅宗、唯识宗等等派别，道教中有正一道、全真道、真大道、太一道、净明道等道系。
这种情况是基思族修士无法想象的，他们甚至会认为理念分化革新是种大逆不道的行为，会威胁法理的正统与权威。
因此，他们无法理解人类心灵战士之中，为什么会有那么多的传之源与法理之主。
他们认为如此混乱的教派，内部应该矛盾重重，甚至相互攻伐、清理异端。
但现实是人类教派中各个派系的心灵战士，不仅能够和谐相处，而且看起来相当熟悉友好。
他们不理解这种同道情怀，就如同人类心灵战士不能理解他们的圣徒教派，为何那般权威僵硬。
“玄奘阁下，你们的心灵战士真是奇特，仿佛不推翻正统便无法心灵升华一般。
我从中看到了无量的包容，法理之源包容法理之主、正统包容革新、权威包容质疑。”
“仅这一点你们做的就比我们好，但我一直想不明白，你们的心灵战士为什么走上了各创法理的道路。
难道遵循最初成道者的道路，学习成功经验、改变自己的不适之处，不好吗？”
基思族心灵战士汶鲳这一问，显示出了论道的意义，没有绝对的好、也没有绝对的不好。
基思族靠着法理的正统威严与详细的升华经验，产出了大批的心灵战士。
他们的道路更像人类文明中的圣堂教，完全有别于道佛两派的自我修行理念。
“一花一世界，一叶一菩提。
或许这便是我们人类的独特之处吧，我们认为世界上不存在完全相同的花，也不存在可以复制的道路。”
“我们的先辈从未给我们留下详细的升华记录，他们更多在传授理念，而非讲解过程。
我们只能拿着先辈们的理，去追寻自己的道路，所证的法与理也只会相似，不会相同。
可能这就是竞争存在的意义，不争守旧经年不变，竞争对比不可不思。”
“真是灿烂辉煌的多元文化，我们曾经也是这样，可历史证明多元总会走向合并，合并就会带来斗争，而斗争又是毁灭的温床。
玄奘阁下，我还有最后一问，这不仅是我个饶疑问，也是我们所有基思心灵战士的疑问。”
“但请直言，既然我们齐聚论道，那么不仅要论传之重，也要论法之宏大、理之差异。”
于玄奘而言，论道从不是施展些附魔手段让对方口服，他曾辩经竺那烂陀寺，理压众僧。
如果给他一个机会，他更想要对方心服，而非流于表象的口头敬意。
“玄奘阁下，高深博大的法理是否会埋没在多元竞争的历史之郑
毕竟物质维度与心灵维度之间的需求不同，而那些本该在心灵维度中大放异彩的法理，很有可能因为不适应物质需求而衰落。”
“另外，有没有一种可能，最适合最宏大的法理在传承中遭受冷落，那些原本适中的法理，反而发扬光大、成为主流。
如果从一开始就选定最优法理传承，避免中途的不断试错，是否会创造出最辉煌的唯心文明。”
“汶鲳先生，你错了，从来就没有最优法理传承，每个饶适性不同，不能为了大多数群体，而放弃另一部分群体。
在竞争中，有些宏大法理的衰落是难免的，这固然是文明的遗憾，却也是我们人类个体做出的选择。”
“我们生于物质、长于物质，少有能够心灵飞升的存在。
因此，我们的法理最需要的不是培养心灵飞升者，而是慰籍平凡众生的疲惫灵魂，疏导他们忧思悲苦的心灵。”
“唯物之先、唯心后行吗，你们果然不是纯粹的唯心文明，却又能培育出这么多法理之主，真是一个了不得的奇迹。
我们由心灵返还物质、你们由物质追求心灵，我们的路完全不同。
所以你们心灵平和、物质竞争，我们心灵争斗、物质美好。”
心灵战士汶鲳对了一部分，地星的竞争激烈吗，就连玄奘大师都不得不承认非常激烈。
哪怕他处于唐朝强大的时期，但那时的大唐从未停止过四出征伐，大唐之外的国家更是如此。
可在那样的时代中，唯心法理的发展也从未停息过，大多数人心中还是有信仰的，即便唐皇也要举行祭仪礼。
国之大事，在祭在戎，才是那个时代大多数人类分支文明的真实写照。
“玄奘阁下，我的疑问解除了，现在我们应该看看是你们的多元包容宏大，还是我们的统一纯粹圣洁了。”
“善，吾有成唯识法，断惑证真、唯识唯性，还请先生品鉴。”
唯识宗因刨析一切法之相与绝对之性而得我，所以也被称为法相宗。
有了达自心、不迷于境，断除烦恼、心得解脱，圆成实性、得大菩提之能。
大菩提，意为伟大正觉，菩萨亦有正觉但不大，唯有佛伟大而圆满，故名大菩提。
因此，唯识玄奘并非普通的佛派法理之主，他是一位觉者、一位佛，也可称唯识如来。
他的法理远比基思心灵战士汶鲳来的深邃博大，但他的弱势也很明显，那就是他的法理太过深奥，导致后辈传承稀薄。
而汶鲳这位最初执法者就不同了，即便抛出了传之后，研修他执法理念的基思族也有很多。
这导致汶鲳自身的法理信息含量，要比玄奘多上不少。
因此，这场论道从一开始玄奘与汶鲳便互换了位置，认为基思法理纯粹的汶鲳，反而法理信息博大。
法理多元的人类一方，反而出动了法理纯粹高深的玄奘大师。
当唯识玄奘放开信息收束，展现澄净琉璃如来法相时，汶鲳才发现对方的理念貌似比他更为凝实。
这可真应了悟空的那句话，对方有华而不实之能，却无两教真修之力。
“我观先生有大烦恼无法释怀，恰巧贫僧有断烦恼之能。
待贫僧施为断诸烦恼，助先生速去法执，脱相（相对真实）见性（绝对真实）。”
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