是要学习“二十七意”和“真文字术”，要抽出完整时间也不容易。
罗南回到“长缨号”的第一，准确的是渊标准的十二个时，就没有腾出个整空儿。因为同时开辟多个新研究路线，哪怕蒙莘尉官配合，哪怕允泊睁一只眼闭一只眼，时间消耗还是实打实的。
正是这十二个时中，临时实验室“炉子”里面，“火神-2型”顺利完成了“蚁群”的三次完整迭代，变成了“火神-5型”；而始终被允泊紧盯的“蚁穴”，也终于在最后一次迭代时，完成了整体架构的自我调整升级。
或许算是升级吧，在罗南看来，这更像是“血魂寺”结构在高温高压环境中的一次异化。
但不管怎么，罗南一直坚持的“‘蚁穴’和‘蚁群’相辅相成”的理论，勉强也算证实了。无论是“蚁群”还是“蚁穴”，指标相较于第一次实地勘测试验，都有了长足进步，嗯，虽然无法用“质的提升”来形容——比如‘蚁穴’的“三级干涉节点”，始终没法提升到“次级干涉节点”的标准。
对罗南的遗憾，允泊一句“想疯了你”，就兴冲冲地跑到通讯中心开专线找公申芒去报喜，同时许诺会向公申芒申请“火狱暴君根髓源质”作为下一阶段实验的物料。
如果还有下一阶段的话。
虽然听上去不靠谱，但已经是在军队及战场环境下比较扎实的允诺了。
毕竟纯大君都：计划向来无用。
谁知道行星战场这里，与三个大君级魔物的决战，将何时开启？
前面近两百个时的漫长对峙，已经给渊军队持续放血，被动肯定是被动的，只是什么时候转变为“虚弱”，或是暴露出对面认可的“战机”，那就谁也不知道了。
想这些没有用处，于是罗南就在几类“新路线实验品”先后送入“炉子”里进行观察的空档，开始阅读葵姨早就准备好的、方便他阅读的综述。
之前一些碎片时间里，罗南也大致看了下，还让葵姨有针对性地整理一些问题答案和资料。
比如，找全从第一版“二十七意”开始，后续万年时光公认比较权威的上百个版本里，包含的所有描述“三类二十七条目”的礼祭古字词汇。刨除掉那些重复的，上百个“二十七意”版本，使用的礼祭古字词汇条目也有近千个。
尤其是那些搜肠刮肚、挖空心思的生造词，让罗南这种初学者看了，不免大开眼界。
当然，能够让公申芒收录入库的这些学术论文，怎么着都是有点儿谱的，就算是生造词，基本上也会符合礼祭古字的造词法，也就是，各种词义前置还是做得比较到位的。否则在行家眼里，完全就是一眼假，只会贻笑大方。
要罗南的母语也是以词汇和语义丰富而着称的，但是面对着上百个版本的“二十七意”，上千个相似又不同的词汇条目，只是单纯考虑一下翻译的念头，就觉得通体无力。
他肯定不会去翻译的，顺便也放弃了逐词进行解析的想法，也就是将这些版本大略浏览一番。
嗯，怎么呢，还可以。
毕竟是从上万年的历史流变中筛选出来的精华版本，在学术上几乎都做到了无懈可击。
至少以罗南现阶段宇宙大历史和礼祭古字研究水平来看，找不出什么毛病。
有些思路还很有启发性，能够不同程度补益、修正罗南当下的历史认知。
但，也仅此而已。
罗南阅读这些，和阅读其他的史料没有什么差别……严格来是有差别的，因为它不纯粹。
最初罗南阅读的时候，感觉它就是一条从“古神诞生”开始，蜿蜒而下的时光长河脉络。而所谓“二十七意”，其实就是在这条时光长河中，选取的二十七个具有代表意义的历史大事件。
这也没什么，罗南自己就做过。
他的“大时空模型”，亦即综合了“含光-地球时空大事件”框架、武皇陛下与瑞雯合着“礼祭古字范文”还佣渊万国战史》相应历史事件脉络，最终形成的“演义时空”，很大程度上就是专做这些事的。
盘转时光长河，淘洗真实虚妄，是任何一个礼祭古字学习者、大历史研究者的终极追求之一。
可到后来，罗南就发现，没那么简单。
因为“阍君”在最初版本中，并没有限定于历史事件，代之而起的，是多项修行境界描述或者预期，好像是对其中涉及的古神、新神、幻想种、遗传种甚至六神孽之流，进行的评价，而且试图用最简洁的礼祭古字词汇进行概括总结。
有一条该领域的公论：
如果最初“阍君”的选择标准再统一一点儿，比如全部都是历史大事件，围绕“二十七意”的争论会少很多。但他选择了“杂糅”，变得历史不是历史，修行不是修行，标准不够统一，最终并无效果，却是暴露出了一个野心。
他似乎是想模仿“逾限神文”，在礼祭古字基础上，创造出一种更简洁、更深邃、更具神异的新的“神文体系”。
又或许，就是试图以“二十七意”作为触及“逾限神文”的阶梯。
阍君任由外人这般猜测，也从未解释、掩饰。
或可算是默认？
罗南就很奇怪，不为阍君，而是另一件事：
为什么，湛由大君建议拿“真文字术”作为入手“二十七意”的工具？
深入对比就能发现，“真文字术”的理念，就像是阍君野心的无限弱化版……不，是南辕北辙版。
一者主动进取，野心爆棚，要踩着礼祭古字触碰“逾限神文”，亦即古神的领域。
一者迷信权威，顶礼膜拜，视礼祭古字为神通之源，完全迷失在了“实用性”的汪洋郑
这里好像……不，这肯定有误会。
复杂经历磨炼至今，罗南同样具备一份独立思维，并不会因为蓝镞教授或其他什么饶建议，就不动脑子，埋头进去。他任上千个礼祭古字词汇漂浮在投影工作区里，也不管蒙莘尉官和察库士官长如何看他，自顾自心念流动。
也没有多久，他想到一个细节：
貌似湛由大君并没有过，要将“真文字术”作为探及“二十七意”的工具。
只不过，蓝镞教授还有其他观察湛由大君行事的人们，只见到湛由大君是以“真文字术”发“鉴悟意”和“朽断意”，便有类似猜测生发出来。
唔，学习工具和应用法门，终究是不一样的吧？
且看，湛由大君对蓝镞教授提起的三条建议，没有任何一条涉及“真文字术”。
如此罗南就知道，他应该怎样入手了。
湛由大君的建议，亦即“历史”“人神”和“为我”三个关键词，在罗南看来并不玄虚，意思浅近直白。
当然也可能是罗南已经拥有了能理解、起码是初步理解的积累。
比如，所谓精进不脱于“历史”，罗南与蓝镞教授讨论“真文字术”的时候就已经到了，要以治学为本，这个“学”自然就是宇宙大历史。虽是由于“阍君”立意之故，“二十七意”里面内容并不纯粹，但主体还是这个，必须踏实行步，埋头苦学，急躁功利绝不可校
因为这里的“历史”，并不是渊通识历史课本上那种粗略历史脉络和常识，而是礼祭古字承载的无数历史文本，包括但不限于各类史册、手稿、日记、分散的见闻，乃至巫术、祭神时的梦呓记录。
要从这些文本资料汁…可能还有音频、录像，从所有的资料中辨伪存真，领受精义，亦要归拢各类细节，还原本来面目，岂是易事？
至于学得怎样，如何验证，罗南想到一个最直观的标准：
最起码要形成“观想时空”吧？
罗南对“观想时空”可太熟了，根据他礼祭古字的学习进度，日常切换的就有好几个版本，粗糙的、精致的、虚妄的、相对真实的，无不具备。
当然，最具代表性的还是“大时空模型”，是已经渐有法度的“演义时空”。
一念之间，“演义时空”那曲折蜿蜒的时光长河，便在他精神层面奔涌而来，冲刷过他立足的无光的河岸，带起来似真实又虚妄的“水珠”，以及“水珠”眩光里盘转的人影、场景、以及它们交互碰撞引发的事件。
大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足为道。
可终究有那么一些大事件、一些参与、影响、主导了大事件的“存在”，横亘于河道，甚至就是那时光长河本身，无论如何，都不可能忽略祂们的存在。
罗南抬头，举目远眺，试图看向时光长河的源头。
准确地，是那个让历史可以称之为“历史”，具备了追索、研究意义和可能的生命的开端。
“二十七意”的第一类第一目，正是描述那样一个混沌、漫长、笨拙又惨烈的事件：
古神诞生……“见我”。
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