“姨，我当然读过了。”张其金在作出回答后，他的脑子里就自动出现了一段有关《传习录》的文字，他就对邹若雅缓缓地道：“姨，我给您念上一段，您看我读过没有？”
张其金完，就道：
先生刚刚辞官回到越地时，没有多少朋友来探访，后来从四方来游学求教的人一多了起来。
癸未年以后，先生住宅周围的房屋就已经人满为患，像妃、光相等寺庙，每一间卧室，常常是吃住在一起的几十人，晚间都躺不下，只好轮流睡觉，坐席谈话唱歌日夜不断。南镇、禹穴、阳明洞远近的寺庙，只要能站脚的地方，都成了志同道合的饶徜徉之地。先生每次要开讲座了，前后左右环坐听讲的人，经常不少于几百人，迎来送往，日日不停。
甚至有在这儿待了一年多的，还不知道姓名。每次到了分别的时候，先生经常叹息：“你们虽然走了，但我们还同在这地间，如果和我有相同的志趣，我也很自豪呀！”学生们每次听完讲座出门，从来没有不跳跃好的。
我曾经听同门的前辈：“先生拜南京兵部尚书以前，虽然跟从的人也不少，但也没有像如今在越地这样的盛况。这虽然是先生讲学的日子长了，信誉日隆，但更主要的还是先生的学术越来越精密，感召力和实用性自然和以前大不相同。”
（我）：以前南元善在越地刻印《传习录》，分为上、下两册。下册收录了先生的八封书信。其中在《答徐成之》两封信中，先生：“下人肯定朱熹否定陆九渊，这样的论断时间长了，想要反过来，十分困难。这两篇姑且算是为流解朱陆之争，让人自己思考去得到收获。”因此，南元善将这两封信放在下册的开头，大概也是这个用意吧。
现在，世人已明白朱陆之辩的内涵。我刻印先生的《文录》时，把两封信置于《外集》中，主要是有些观点还不够完善，因此，现不作收录。
其余关于知行本体的论述，最详细的莫过于《答人论学》《答周道通书》《答陆清伯书》《答欧阳崇一》等四封书信。而论述学者日常用功学习的格物理论，最详细的莫过于《答罗整庵书》。
先生一生冒下之非议，在万死一生的逆境中始终不忘讲学，唯恐我们不明道，而被功利和技巧所迷惑，以致沦为禽兽夷狄而不自知。先生终生兢兢业业地追求与地万物融为一体的境界，直到死去才停止。这种孔孟以来圣贤所独有的良苦用心，并不因学生和亲饶劝慰而有丝毫的减轻。
这种情怀，在《答聂文蔚》的第一封信中表现得最为详尽。这几封信，均按南元善以前所录的旧版本而收录。而揭示“必有事焉”和“致良知”功夫，用明白简洁的语言，让人听了就能动手去做的，莫过于先生《答聂文蔚》的第二封信，所以在此我也增录进来了。
南元善当时处凶险之境，竟然仍以讲授先生的学为己任，最终遭受奸臣排挤，但他却因这一生能够听闻老师的学而感到庆幸，绝没有分毫的忧愤和悔恨。他刻录《传习录》，人们只看到了他对于有志于学的朋友帮助很大，但不知他其时处境的艰难。我现在对其版本所做的增删，是出于对于目前情况的考虑，而不是我忍心去增加或减损。
王守仁是文武全才，他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神速，曾拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。
《传习录》的前一部分，介绍了王阳明辞官回到越地后的讲学情况；第二部分对《传习录》的编排、刻印等有关问题作了些明。
当张其金在跟邹若雅完这些文字后，他问道：“姨，我想听听您对《传习录》的看法？”
“我哪有资格去评论《传习录》，但我要告诉你，《传习录》之于王阳明，就像《论语》之于孔子一样重要，这一点从书名中可以看出，也是阳明弟子表达对老师的敬仰的一种方式。在日本，王阳明的《传习录》被尊为‘宇宙之书’，可在国内，它几乎没有什么名气，读过的人就更少了，不得不这是一种遗憾和悲哀。这也是我想让你和龙薇去研读这本书的原因。当然，如果你想了解阳明心学的话，你更应该去看看。”
“姨得没错，《传习录》作为人生的‘智慧之书’，无论是从为人处世，还是到齐家立业，再到平治下，所有的生命情感尽在其中，人生中的绝大部分困惑，也都可以在其中找到答案。我想，只要我和龙薇深读这本书，肯定能让我和龙薇走进心学的精深之处，找寻到人生真正的意义和获得永恒幸福的方法。同时也能帮助我和龙薇修炼出更加强大的，充斥于内心世界的神奇智慧，开启精彩人生的正向能量。”张其金激情地道。
“只有这种想法还不够，你必须付诸在行动上，如果你能吃透这本书，你就能掌控自己的内心世界，再也不会受不良情绪的干扰，到那时，就没有任何困难能阻止你。”邹若雅道。
“哪我问姨一个问题，可以吗？”
“你想问什么直接就行了。”
“好，那我想问姨，您对王阳明《传习录》的掌握程度到底有多深？”
邹若雅见张其金问她这么一个问题，她微微一笑，道：“我在部队的时候就非常爱好这本书。《传习录》上卷是王阳明讲学的语录，由徐爱、陆澄和薛侃所辑并经王阳明本人审阅而成，主要阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即为物、格物是诚意的功夫等观点。《传习录》下卷，是王阳明去世后陈九川、黄直等提供并经整理的语录，此部分虽未经阳明先生审阅，但较为具体地解了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的‘四句教’。也算是稀世之物了。”
到王阳明的四句教，这里还有个典故。
初春时节，到处郁郁葱葱，心学大师王阳明就在这生机盎然的地间，为他的弟子们讲解心学。正津津有味时，一老农来求见。
老农不是来听课的，而是想和他做一笔买卖。
老农，最近家里财政状况堪忧，很多地方需要现金。可悲的是，他没有现金，所以决定将自己的一块田地卖给王阳明。
王阳明当即拒绝。并道：“君子应成人之美，不可趁火打劫。你是农夫，田地是你的生存源泉，我若买了你的地，你是能解了近忧，可将来怎么办？”
王阳明决定，借给老农所需要的现金，还款日期不限。老农感激涕零，拿着钱千恩万谢地走了。
故事倘若到此为止，那就成了故事大道理的道德版，所以必有下文。下文就是：几日后，王阳明和弟子们到山水间游玩。在一处风景如画之地，王阳明看向山凹处一块田地，不禁赞叹道：“你们看，那里面山背水，远看如菩萨莲花宝座，实在是风水宝地啊。”
有弟子试探性地问道：“老师喜欢这块田地？”
王阳明眉飞色舞：“怎能不喜欢？良知能知善恶，它告诉我这就是‘善’的，我真是如喜欢美色（如好好色）一样喜欢这块田地。”随即，王阳明脸色呈现出遗憾的神情，“可惜它不是我的。”
该弟子笑道：“它理应是您的，只是您舍了。”
王阳明迷惑地看着该弟子。
该弟子解释道：“这块田地就是几日前那个来和您做买卖的老农的。他当初要卖给您的地就是这块地。”
王阳明“哎哟”了一声，人人都能听出他语气里的懊悔。
可语音未落，王阳明马上扼腕顿足，道：“我怎么会有这种想法？！”
众弟子茫然。
王阳明找了个地方坐下来，紧闭双眼，静如枯木。许久，才睁开眼，看到弟子们丈二和尚摸不着头脑的神态，他缓缓道：“我刚才的那想法就是私欲啊，欣喜的是，总算被我眶了。”
众弟子恍然大悟。
其实讲这个故事不是目的，这个故事是“形而下”的器，我们真正要讲述的是这个故事背后的、“形而上”的道。这个道就是王阳明的“四句教”：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“机”。
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