经过一段时间的长途跋涉，我们终于抵达了令人谈之色变的三不管地带“死之黑狱”，即人们常的“流氓堂”。一路走来，因是急行军，大家都未能好好休息，所以一到目的地，那个领头人便带领我们找了一家上等客栈住下。
半夜时分，趁众人皆已入睡，我结跏趺坐，双手结成独钻印，结合地灵力，进入降三世三昧耶会之境。口颂《金刚萨心咒》，进入金刚持的境界，都摄六根，令净念相继。
佛家念佛时，需至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号，将眼、耳、鼻、舌、身、意六根牢牢抓住，使其安定不动，如此方能安然入定。我们的六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意，其中意根犹如顽猴，习性难改，躁动不安。想要让它安静下来，不起妄念，实非易事。然而，若不将其摄住使之安定，便无法入定，无法开启智慧，更难以成就佛道。在这六根之中，尤以意根和耳根最难摄持。
若要摄持六根，可采取相应方法。眼睛闭上，不看外物，便可摄住眼根；口持咒语，便可摄住舌根；鼻子不闻异味，便可摄住鼻根；身体不接触外界环境，便可摄住身根。
然而，饶耳朵极为灵敏，即便声音来自极远之处，也能清晰听闻，甚至隔着一座大山的声音亦能捕捉到，故而外界的噪音极易让人感到心烦意乱。
至于意根，想要摄持它则更为困难。即便不想让它产生意念，念头仍会不由自主地从心底涌现。这是为何呢？这是历经多生历劫所形成的习气，它早已习惯了不断运作，若不活动便难以自持。在佛经中，这种现象被称作“作意”，也是法相宗所提及的五个遍行心所——意、触、受、想、思中的第一个心所。它存在于八识之中，时刻都在蠢蠢欲动，宛如潺潺流水，永不停歇，因此被称为“流注生灭”。这种状态极为细微，只是我们平日里难以察觉罢了。
但最为关键的还是要做到心空。修行的目的在于跳出三界、超脱五行，所以必须放下一切，方能踏上入道之途。相比出家人，在家人多了一重阻碍，由于有家庭的牵绊，烦恼也随之增多，一件事尚未解决，另一件事又接踵而至，事务繁杂得令人应接不暇！
打坐时，最为关键的是要放下一切，内心需保持清明。一旦念头浮现，要即刻察觉，但不必理会，也不要心生厌恶或强行压制。毕竟，厌恶本身便是一种妄心，强行压制亦不可取，因为压制无法从根本上消除念头。就如同用石头压草，石头移开后，草依旧会生长。这种方式不可行，即便将草压死，人也会变得如土木金石般死板，失去灵动性，无法发挥应有的作用。因此，应当采用灵活的转化之法，而非一味地压制。当念头出现时，只需不予理会，提起咒语，妄念自然会随之消解。
在打坐过程中，会出现诸多现象，诸如美好的佛、菩萨光明等善像，或是丑恶的魔相，都不要去理睬。有相之物皆为虚幻，一旦着相，便容易着魔。
此外，当你从有相过渡到无相时，身体会发生一些变化，例如感觉身体消失、手脚和头部消失等，都无需理会。即便出现气要断了、头要爆炸的感觉，也不必惊慌恐惧，这是身心即将脱落的前奏。一旦害怕、警觉，便会前功尽弃，从而出定。
等到修行火候到时，会有一场突如其来的大爆炸，此时内至身心、外至世界都会一同销殒，虚空也会粉碎，本性便会显现。不过，你不能着相去追求这个爆炸，一旦着相，就会被妄念遮蔽，非但无法引发爆炸，甚至连空境都难以进入。
密宗有一个益处，修行者常常能得到佛菩萨的加被，借助外界的爆炸声引发内心的爆炸。但千万不可刻意去求，更不要去想它何时会来，也不能刻意等待或迎它到来。
打坐定境中出现的一切形象都不必理睬，要做到置之不理。《金刚经》中的警句“凡所有相，皆是虚妄”，务必要牢记于心。一切色相都是虚假的，不去理睬就不会有问题。一旦理睬并执着于它，就有陷入魔境的风险。
二果罗汉，前念刚动，后念即觉。虽能不住于相，于觉悟后安稳归家，但念头有生起与熄灭，依旧存在生灭变化。所以，仍需经历一番生死考验，而后才能了却分段生死。
因此，开启本来面目的人并非意味着大事已了，仍需努力清除习气，进而达到三果罗汉遇事不动心的境界，甚至更进一步，进入无为之境，达到阿毗跋致的境地，方可算初步完成修校
有思想、有妄情、有造作皆属于有为。修行从初地、二地、三地……直至七地，均为有为阶段，进入柏才是无为境界。七地虽已证得无为，但仍存影无为”的概念，仍影无为”的痕迹，尚未达到纯净无染。到柏，“无为”的痕迹才会消除。
所以，我们每个人都应自我审视，看看面对外境时内心是否能丝毫不为所动。若平时仍有妄心起伏，那便尚未达标；在境界中，若执着于外境，那就更不可取。无论何时、无论何处，内心都能空明如洗，能够随缘起用而不执着，达到真空妙英妙有真空的境界，那才是真正的开悟。念头生起而不随之流转，亲证无为境界，使微细流注彻底消灭，这才是修行的正途。
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