孔仁拍了拍陈琦的手，有些不舍的道：“唉！可惜我的身份着实不适合与你一同外出，要不我也不愿意和你分开。我若再外出，去哪里找你呢？”
陈琦想了想，开口道：“兄若的闲暇，可以去丰都驿兰园找我。”
陈琦完，冲着在场的众位大儒作揖行礼后，和秦奕一起向庙门外走去。
陈琦和秦奕回到孔府门前，已经有厮将雪隐驹牵了出来。陈琦一跃而起，飞上马背；秦奕上了自己的宝马，二人马蹄飞驰，向着泰州城内赶去。
文圣庙中，众人还没有从陈琦离去的震惊中反应过来。陈琦今的表现已经完全超出了他们对于才的认知，他们原本还期待着陈琦能够继续书写奇迹。但是，就是那么的突然，陈琦被一名老者给叫走了，没有任何缘由，就那么匆匆离去了。
此时心里最矛盾的人，要数被陈琦打败的徐巍、季垚和许志了。他们三人不知道自己到底应该算什么？输了？赢了？
陈琦走后也没有安排如何处置他们三人，也没有要带他们走。他们现在搞不懂自己应该为重获自由而感到高兴呢？还是应该为被抛弃而感到愤怒。
一个厮跑进文庙，手中拿着一块白色的绸布。厮跑到孔仁面前，将绸布递给孔仁。孔仁点点头，命人将绸布打开。这是一块五尺宽，一张长的白色绸布，上面用三寸见方的字，写了一篇文章。
弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺常
冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在郑财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代剑人不在，己即到。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。过犹待，百步余。长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低。低不闻，却非宜。进必趋，退必迟。问起对，视勿移。
事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧牵
置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛遥勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈。入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存。将上堂，声必扬。人问谁，对以名。吾与我，不分明。
用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。后有急，借不难。
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。话多，不如少。惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
彼长，此短。不关己，莫闲管。见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。有则改，无加警。唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。
若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。无心非，名为错。有心非，名为恶。
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。凡是人，皆须爱。同覆，地同载。
行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。
己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。人有短，切莫揭。人有私，切莫。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。过不规，道两亏。凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。
将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。势服人，心不然。理服人，方无言。
同是人，类不齐。流俗众，仁者希。果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。人进，百事坏。
不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记。就人问，求确义。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
‘弟子规 清朝 李毓秀 ’
《弟子规》是陈琦前世清朝秀才李毓秀所着，是李毓秀根据《论语·学而篇》延伸而来的行为规范体系，三字一句，两句一韵，朗朗上口，很适合学龄前和学龄初期的儿童们背耍
《弟子规》具体列举出为人子弟在家、外出、待人接物、求学等应有的礼仪和规范，是启蒙养正、忠厚家风的最佳读物。
《弟子规》乐意根据《论语·学而篇》职弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的话，分为八章。
第一章为《总叙》，主要讲的是教育为学之道。
第二章为《入则孝》，主要讲的是如何为孝之道。
第三章为《出则弟》，主要讲的是兄弟相处之道。
第四章为《谨》，主要是讲修身之道。
第五章为《信》，主要是讲为人之道。
第六章为《泛爱众》，主要讲的是处世之道。
第七章为《亲仁》，主要讲的是择师之道。
第八章为《学文》，主要讲的是学习之道。
《弟子规》是一部启蒙学科中的经典。内容浅显易懂，顺口押韵，以精炼的语言对儿童进行早期的启蒙教育。虽然在陈琦的前世，有很多所谓的学者、专家，将《弟子规》看做是封建礼教，看做是培养封建统治者奴才的黑规，是反动守则，甚至被一些别有用心之人，当做是满人统治汉饶工具，从而处心积虑的激化民族矛盾。
但是在陈琦看来，书籍从来就没有好坏之别，只有懂和不懂的区别。不管到什么时候，懂规矩，懂礼貌都应该被否定，更不应该是错误或是讨伐的东西。见到父母老人就应该有基本的礼教，而不是盲目的盲从西方或者别的什么狗屁文化，将没礼教当做‘先进’，将懂礼貌看做落后。
并不会有人看过《梁祝》和《罗密欧与朱丽叶》后，就殉情自杀的；只会学到对爱情和忠贞的向往。也不会有人读了《离骚》就跳河学屈原的，只会学到忠诚和气节。文章终究只是文章，我们既不需要夸大文章的影响力，也不要低估我们的孩子们的判断力。
陈琦之所以会写《弟子规》，是因为他在孔府藏书楼上看到了儒家几位大贤在批注《为学篇》的时候，都在着眼于计较先为学还是先为饶这个观点。而无视了孔师在《学而篇》中关于修身的基本要求，更有甚者在着书立之时，指鹿为马，胡一通。根本没有一点实际意义。
在陈琦连续读完六本这类型的书后，陈琦这才用了一晚上的时间，写了这篇《弟子规》，作为给那六本书的批注。但是因为他今还要来参加文比大典，所以也就没有将这弟子规拿来。
因此，在陈琦离开前才会特意的叮嘱孔仁，将这篇《弟子规》收起来，希望能有些作用吧。
在孔丘和孔仁看完这篇《弟子规》后，两人对视一眼，无奈的笑了。他二人在儒家经典研习方面算的上大家了。陈琦的这篇《弟子规》，从文笔上来讲，从行文上来讲，都算不上精品，只能勉为其难的称之为上品。但是，在二人逐字逐句的进行详解后，他们发现，这篇《弟子规》太适合他们草庐那种以教书育人为业的人了。尤其是那极具韵律的平仄音，更是非常符合孩们的口语习惯。
突然，不知道是谁突然喊了一声：“这是什么字体呀？为什么之前没有见过？”
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