为了解开自己心中的疑惑，李青霄选择从书本中求，他找了一个光源亮度勉强还算可以的地方，翻出先前搜刮的书籍资料，开始快速浏览。
简单总结，《信仰与石化症》提出了一个猜测：只要对外异客信仰坚定，就能抵御赐福带来的各种负面作用。
李青霄直接嗤之以鼻，虽然他接触域外魔的时间尚短，但架不住接触的层次更高，在他看来，信仰坚定这一套是古仙的路数，域外魔可不是古仙，根本不需要香火愿力，大方向错了，越努力越错得越离谱。
《那烂陀寺与大雪山之猜想》和《西域失落之古城》主要讲述了一些陈年往事，可以视作上下两册。
大概就是六代大掌教和七代大掌教时期在西域地区爆发了两场战事，道门称之为第一次西域战事和第二次西域战事。
第一次西域战事由七代大掌教亲自领军，主要针对萨满教，第二次西域战事由八代大掌教亲自领军，主要针对西域佛门，但两次战事中都影长生”参与其郑
由此引出了一段古代密辛。
大齐年间，一位名叫僧嵬的高僧从西京出发，前往那烂陀寺求取真经，前后历时一十三年。在僧嵬取得真经返回西京府的途中，遭遇了一场变故，误入一个不知名所在，上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。
僧嵬在这个过程中误打误撞偏离了原来的返程路线，朝着大雪山方向走去，由此结识了萨满教的萨满宝尔丹，并从宝尔丹的口中得知了一种古怪的朝圣仪式。
最终僧嵬、宝尔丹、古太平道真人孙景、儒门大儒谢温一起开始了这次朝圣之旅。
朝圣的过程没有记载，结果是真人孙景和大儒谢温都死在了这次朝圣之行的终点。
所谓的朝圣本质上就是一次献祭。
根据僧嵬所，最初的时候，献祭只是为了安抚“长生”。
不知在多少年前，一名外异客通过一个“漏洞”出现在大雪山的上空。
当地的土人恐惧于外异客的威能，将其错认为萨满教的长生，所谓“长生”之名由此而来，并逐渐形成了一个隐秘的教派。
虽然“长生”无法真正降临人间，只能通过这处“孔”窥视着人间，但它的信徒们并没有散去，代代传承，在大雪山之巅重复着见不得饶献祭仪式。
直到古太平道的道士和近在咫尺的萨满们发现了这个秘密，道士和萨满凭借强大的实力扫平了这个隐秘教派，接管了“长生”的仪式。
失控便从这里开始。
后来者贪求“长生”的力量，放开控制，加大献祭的力度，导致“长生”能够向人间渗透更多的力量，虽然它还不能真正降临人间，但也能做很多事情了。
它开始暗中影响那些贪婪之人，放大他们的欲望，甚至让这些意图攫取域外魔力量的人沦为傀儡，成为主动送上门的祭品，参加献祭的人也不再局限于道士和萨满，而是如暗流一般不断蔓延。
在僧嵬之前，这样的献祭不知进行了多少次，已经使得“长生”的力量达到了一个临界点。
“长生”的强大毋庸置疑，也许只有太上道祖或者佛祖才能降服它。只是越来越真实的人间阻挡了它，使得它只能慢慢渗透，再强大的力量穿过人间壁垒之后，也变得虚弱不堪。
它那足以让仙人失神的低语穿过人间厚厚的壁障之后，变成了一些杂音，只能让伪仙觉得乱耳。
所以“长生”需要通过献祭这种方式来积攒力量。
当“长生”积攒了足够的力量之后，决定更进一步，投放一个子嗣下来，这就是魔之子。
最终这个魔之子落到了崔嵬的手中，崔嵬不敢将其带回西京府，而是将其带到了那烂陀寺。
宝尔丹留在大雪山建立了大雪山行宫，后来落入道门手中，正是如今的西域道府所在。
佛门得到魔之子后，决定将其封印起来，视作禁忌之物。直到那烂陀寺在与玉京的战争中一败再败，被逼入绝境，佛门内部的激进派们才将其启用。
看完这本册子，李青霄明白了许多事情。
道门曾经灭杀魔之子，应该就是发生在这两次西域战事之中，所以道门与域外魔的战争很早之前就开始了。
也难怪那烂陀寺的南瑜大士号称长生派中的泰山北斗，原来早在多年之前，那烂陀寺就接触过魔之子。
这大约就是底蕴的体现了。
这两本书也证实了一件事，弥罗公司的很多技术都是来自那烂陀寺，甚至那烂陀寺还会派人进行技术指导。不过灾难爆发的时候，南瑜大士并不在这里。
这不得不让人联想到佛债。
首先，弱郎因佛债的香火愿力崩盘而起；其次，那烂陀寺对弥罗公司存在技术指导；再有，长生派内部也建立起了针对域外魔的信仰。
由此可以推导出一个结论：弱郎出现的原因是对域外魔信仰的崩塌。
这么多人信仰域外魔，坚信域外魔可以给他们带来长生，结果他们没有得到域外魔的“赐福”，而得到“赐福”的人则以变为石头的形式得到了扭曲的长生。
这与佛债无法兑现本质上是一样的。
这些缺然极为不甘，死后一口怨气不散，最终导致了起尸。
信仰越虔诚，生前修为越高，怨气越重，越有可能保留记忆和神智，并开发出神通。
这就大概能解释燕下成为弱郎的原因。
李青霄合上手中的书本，有了大概方向。
无论是弥罗公司的真相，还是弱郎的问题，都明确指向了燕下。
只要能够抓住燕下，那么北落师门下达的两个探索任务就算完成了，再找到魔气息，就能离开簇，回去复命。
至于魔气息，多半也与魔裔脱不开干系。
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